अनुष्ठान एवं पवित्र कलाएँ

यहाँ अनुष्ठान प्रस्तुति नहीं है, और पवित्र कलाएँ सजावट नहीं। दोनों ऐसे अनुशासन हैं जिनमें कोई दार्शनिक पक्ष शरीर से किया जाता है — और इनमें से किसी में शीघ्रता नहीं की जा सकती, न इन्हें स्वचालित किया जा सकता है, न इनका अनुकरण।

हर मुद्रा, हर गूँजता स्वर, रंगीन बालू में खींची हर रेखा उसी को अंकित करती है जिस पर पाठ्यक्रम शब्दों में तर्क करता है। इन कलाओं का अभ्यास ही वह उपाय है जिससे वह समझ दैहिक और ऐंद्रिक अनुभव से जुड़ती है। ये कलाएँ जो माँगती हैं वह है अनुद्विग्न उपस्थिति, और यही इनका अधिकांश प्रयोजन है।

छम नृत्य वास्तव में क्या है

वर्ष में एक बार, तिब्बती बारहवें मास के अंत में, विहार ग्युतोर याक-ज़ंग अनुष्ठान करता है: एक मुखौटा-नृत्य अनुष्ठान जिसमें तोरमा अर्पण होता है और जो पुराने वर्ष को शुद्ध करके उसका समापन करता है।

यह कोई सामान्य तिब्बती रूप नहीं जिसे यह विहार संयोगवश करता हो, और यह कोई तमाशा नहीं। यह ज़ोंगकर छोएदे का अपना नृत्य है, जिसकी स्थापना छह शताब्दी पूर्व लाचेन छोपल ज़ंगपो ने तब की जब उनके इष्टदेव वज्रभैरव उन्हें याक के रूप में दिखाई दिए — और अनुष्ठान के केंद्र में, सब देखने वालों के सामने, एक विशालकाय याक आज भी वही देवता बन जाता है।

भिक्षु इसके लिए लगभग तेरह वर्ष की आयु से प्रशिक्षण लेते हैं, और वर्षों तक वे साधारण चीवर में ही अभ्यास करते हैं। उस अवधि में वे नृत्य-रचना नहीं सीख रहे होते।

छम नृत्य के बारे में पढ़ें — वह अनुष्ठान, उसके पीछे का दर्शन, और यह नृत्य किसलिए है।

अनित्यता की वास्तुकला

बालू-मंडल का तिब्बती नाम दुल-त्सोन-क्यिल-खोर है — रंगीन चूर्णों का मंडल। एक मंडल बनाने में कई दिन या सप्ताह लगते हैं; बालू चक-पुर नामक धातु की नलियों से बिछाई जाती है, जिन्हें खाँचेदार सतह पर रगड़ा जाता है ताकि कंपन से एक बार में कुछ ही कण गिरें।

आरंभ बालू से नहीं होता। पहले भूमि का अभिमंत्रण होता है, पाठ और नृत्य के साथ, और तब कहीं एक कण रखा जाता है। आकृति पूर्ण होने पर उसका फिर अभिमंत्रण होता है, मंत्र और आशीर्वाद के साथ, और वह एक अर्पण बन जाती है।

फिर उसे नष्ट किया जाता है — और यह विनाश उतनी ही सावधानी से रचा गया है जितनी उसकी रचना। बालू भीतर की ओर, केंद्र की ओर बुहारी जाती है, और उस आकृति द्वारा किया गया हर भेद मिटता जाता है, जब तक कि वह एक धूसर ढेर न रह जाए। उसे बहते जल तक ले जाकर उसमें प्रवाहित कर दिया जाता है, ताकि वह आशीर्वाद बाहर की ओर फैले।

यह विसर्जन उस काम का उपसंहार नहीं है। वह उस काम का अंग है, और बुहारने की दिशा ही उपदेश है — वही पाठ जिस पर मध्यम मार्ग की कक्षाएँ चार वर्ष तर्क करती हैं, यहाँ एक दोपहर में हाथों से कर दिखाया गया।

पवित्र ध्वनि

इस परंपरा के तांत्रिक पाठ में एक ही भिक्षु इतना गहरा स्वर लगाता है कि उसके अनुनाद अलग होकर अपने आप में सुनाई देने लगते हैं। एक कंठ पूरा स्वर-समूह उत्पन्न करता है। सुनने वाले को दो स्वर सुनाई देते हैं, कभी तीन, और गा केवल एक व्यक्ति रहा होता है।

गेलुक के दो तांत्रिक महाविद्यालय, ग्युमे और ग्युतो, इस शैली के महान घर हैं — और वे अलग-अलग दिशा में गए। सोलहवीं शताब्दी तक दोनों उस स्वर का प्रयोग करते थे जिसे पर्वत-भेदी कहा जाता है। ग्युमे ने उसे बनाए रखा। ग्युतो ने सागर-गर्जी स्वर विकसित किया। एक ही शाखा के दो महाविद्यालय, ध्वनि उत्पन्न करने के दो ढंग, और दोनों को मिलाने के बजाय दोनों को आगे ले जाया गया।

इस पाठ के चारों ओर अनुष्ठान-वाद्यवृंद रहता है।

दुंगछेन

ताँबे और पीतल का लंबा दूरबीननुमा नरसिंहा। उसकी ध्वनि की तुलना हाथी की चिंघाड़ से की जाती है।

ग्यालिंग

दो-रीड वाली शहनाई। नाम का अर्थ है “भारतीय तुरही”।

कंगलिंग

एक छोटा नरसिंहा, जो ऐतिहासिक रूप से जंघास्थि से बनता था।

दुंगकार

शंख, जो सभा को बुलाने के लिए बजाया जाता है।

सिलन्येन

खड़ी झाँझ, जो पूजा-विधि की संरचना को चिह्नित करती हैं।

द्रिलबु

घंटा, जो वज्र के साथ धारण किया जाता है — प्रज्ञा और उपाय का युग्म।

ये सब मिलकर समूची सभा की श्वास और ध्यान को एक साझा लय में समन्वित करते हैं — और यही उस ध्वनि के नीचे का व्यावहारिक प्रयोजन है। तीन सौ भिक्षुओं से भरा भवन एक ही गति पर आ जाता है।

मक्खन-मूर्तिकला

अनुष्ठानों के साथ-साथ कार्यशाला की कलाएँ चलती हैं। विहार थंका चित्रकला पढ़ाता रहा है, जिसमें रंग हाथ से पीसे जाते हैं और आकृतियाँ चित्रकार की दृष्टि के बजाय शास्त्र द्वारा निश्चित अनुपातों में रखी जाती हैं।

मक्खन-मूर्तिकला इन कलाओं में सबसे कठिन में से है, और सबसे स्पष्ट रूप से क्षणभंगुर में से भी। रंगीन मक्खन को हाथ से गढ़कर सचमुच बारीक अलंकरण, आकृतियाँ और अर्पण बनाए जाते हैं — और उन्हें बनाने वाले भिक्षु ठंड में काम करते हैं, क्योंकि गर्म हाथों के नीचे यह सामग्री काम करते-करते नरम पड़ जाती है।

ज़ोंगकर छोएदे यह बहुत बनाता है, और अच्छा बनाता है। इस तरह बनी हर वस्तु यह जानते हुए बनाई जाती है कि वह टिकेगी नहीं: कौशल असाधारण है, परिणाम सुंदर है, और उसे रखने की आशा कोई नहीं करता। इसमें वही पाठ है जो मंडल में है, बस माध्यम ऐसा है जो पिघलकर अपनी बात कहता है।

विहार की मक्खन-मूर्तिकला का विस्तृत विवरण और उसके छायाचित्र तैयार किए जा रहे हैं।

धूप-निर्माण

विहार का धूप-निर्माण किसी शिल्प-कक्षा के बजाय एक कार्यशील उपक्रम है। सामग्री पीसी, मिलाई और बेली जाती है; धूप बड़ी मात्रा में बनाई जाती है और विहार के बाहर ग्राहकों को बेची जाती है।

यह समुदाय को सहारा देता है और युवा तिब्बतियों को एक व्यवसाय — उन व्यावहारिक आधारों में से एक, जो यहाँ के अध्ययन, प्रार्थना और अनुष्ठान को चलते रहने देते हैं, ठीक वैसे ही जैसे स्वास्थ्य केंद्र और रसोई देते हैं।

विहार जो धूप बनाता है उसका विवरण, और वह कैसे प्राप्त की जा सकती है, तैयार किया जा रहा है।

साक्षी बनने का निमंत्रण

हम आगंतुकों को किसी विचित्र प्रस्तुति के उपभोक्ता के रूप में नहीं, बल्कि मंदता, मौन और ध्यान के एक साझा स्थान में आमंत्रित करते हैं।

यहाँ किसी अनुष्ठान का साक्षी होना कुछ घंटों के लिए साधारण संसार की गति से बाहर निकलना है, और ऐसी परंपरा से मिलना है जो पूरी तरह जीवित है — सुरक्षित रखी हुई नहीं, बल्कि उपयोग में।

यह पृष्ठ मशीन द्वारा तैयार प्रारूप है, जो विहार की समीक्षा की प्रतीक्षा में है।