अध्ययन एवं बौद्धिक प्रशिक्षण
पाँच महान ग्रंथ
सब कुछ पाँच ग्रंथों पर टिका है। वे क्रम से चलते हैं, हर एक कई वर्ष लेता है, और बाद वाले पहले वालों को मानकर चलते हैं। भिक्षु इनमें से किसी एक को नहीं चुनता।
प्रमाण — tshad ma
धर्मकीर्ति, प्रमाणवार्त्तिक
तर्क और ज्ञानमीमांसा। किसी बात को जानने का अर्थ क्या है, उसे केवल मान लेने से अलग?
प्रज्ञापारमिता — phar phyin
मैत्रेय, अभिसमयालंकार
प्रज्ञा की पूर्णता: वे चरण जिनसे चित्त बोधि की ओर के मार्ग पर गुज़रता है।
माध्यमक — dbu ma
चंद्रकीर्ति, मध्यमकावतार
शून्यता। यह कहने कि वस्तुएँ स्वतंत्र रूप से विद्यमान हैं और यह कहने कि वे बिलकुल विद्यमान ही नहीं — इन दोनों के बीच का मध्यम मार्ग।
अभिधर्म — mngon pa mdzod
वसुबंधु, अभिधर्मकोश
घटना-मीमांसा: चित्त और पदार्थ, कर्म, पुनर्जन्म, और अनुभव के अवयव।
विनय — ’dul ba
गुणप्रभ, विनयसूत्र
मठीय जीवन के नियम, और उनमें से हर एक के पीछे का तर्क।
इनमें से हर एक अपने विस्तृत विवरण का अधिकारी है, और समय आने पर उसे वह मिलेगा। इन्हें जोड़े रखने वाली बात यह है कि इनमें से किसी को भी ऐसा सिद्धांत नहीं माना जाता जिसे स्वीकार कर लिया जाए। हर एक एक ऐसा पक्ष है जिसकी रक्षा प्रांगण में उस हर व्यक्ति के सामने करनी होती है जो उस पर आक्रमण करना चाहे।
पंद्रह खंड
समूचा पाठ्यक्रम एक अलमारी पर: विहार के पुस्तकालय में पंद्रह खंड, छायाचित्र फ़रवरी 2026।
पुस्तकालय में समूचा पाठ्यक्रम एक ही अलमारी घेरता है — पंद्रह पीले खंड, हर एक पर सेरा जे का प्रतीक: एक दीप्तिमान बीजाक्षर के नीचे कमल। यह पाँच ग्रंथों का विहार वाला कार्यशील संस्करण है, जिसे बाइलाकुप्पे के सेरा जे मठीय विश्वविद्यालय ने प्रकाशित किया।
पंद्रह खंड, बीस वर्ष। किसी जीवन भर के काम के लिए यह बड़ी अलमारी नहीं है।
ये ज़ोंगछोए पुस्तकालय में रखे हैं, जो 2004 में परम पावन दलाई लामा के व्यक्तिगत परामर्श से आरंभ हुआ, और जिसमें विहार के दार्शनिक ग्रंथों के साथ ऐतिहासिक तथा सांस्कृतिक सामग्री भी है। 2024 के अंत में उसके संग्रह की सूचीकरण और अंकीकरण की प्रक्रिया आरंभ हुई, जिसमें केंद्रीय तिब्बती प्रशासन के धर्म एवं संस्कृति विभाग का सहयोग रहा।
इसमें कुछ ध्यान देने योग्य है कि जो विहार पुस्तक को गौण मानता है, वह फिर भी अपनी पुस्तकों को खोजने-योग्य और नष्ट करने में कठिन बनाने का यत्न करता है। ग्रंथ एक बार खो देना पर्याप्त था।
कंठस्थीकरण अलमारी बनाता है
भिक्षु कंठस्थ करते ही हैं। मूल ग्रंथ छोटे स्मृति-सहायक श्लोकों में रचे गए हैं और कंठस्थ किए जाते हैं, और भोर में कंठस्थीकरण की ध्वनि समूचे विहार में गूँजती है।
किंतु कंठस्थीकरण ही शिक्षा नहीं है। वह जो देता है वह समूचे पाठ्यक्रम का संगठनात्मक ढाँचा है — एक चौखटा जिस पर समझ टाँगी जा सके, और एक साझा पाठ जिसकी ओर तर्क करते दो भिक्षु संकेत कर सकें। भाष्य और शास्त्रार्थ कभी कंठस्थ नहीं किए जाते। वे मूल ग्रंथ के संबंध में धारण किए जाते हैं, शब्दशः नहीं।
कंठस्थीकरण अलमारी बनाता है। वह यह तय नहीं करता कि उस पर क्या रखा जाएगा। पारंपरिक क्रम है — पहले श्रवण, फिर चिंतन, और फिर शास्त्रार्थ।
इस बात का एक सशक्त रूप भी है, जिसे छोड़ देना सरल है। इस परंपरा में लिखित पुस्तक ज्ञान की प्राथमिक वाहक नहीं है। प्रांगण है, और आचार्य का मौखिक संप्रदान है। ग्रंथ अनुक्रमणिका के अधिक निकट है — वह शब्दावली को स्थिर करता है, ताकि तर्क करते दो भिक्षु एक ही पंक्ति की ओर संकेत कर सकें, किंतु वह जिसकी अनुक्रमणिका है वह लोगों में धारण किया जाता है।
इस विहार के साथ जो घटा, उसे देखते हुए इस पर ठहरना उचित है। जब तिब्बत का समुदाय नष्ट हुआ और छह सौ भिक्षुओं में से पाँच प्रतिशत से भी कम बचे, तो जो बाहर आया वह मुख्यतः कोई पुस्तकालय नहीं था। वे वे भिक्षु थे जिन्होंने कंठस्थ किया था, तर्क किया था और पढ़ाया था — और फिर से आरंभ करने के लिए इतना पर्याप्त था।
शास्त्रार्थ: जहाँ ज्ञान परखा जाता है
दिन में दो बार प्रांगण भर जाता है। एक भिक्षु बैठता है — प्रतिवादी, जो कोई पक्ष थामे है। दूसरा खड़ा होता है — प्रश्नकर्ता, जो उसे खोलता है। प्रश्नकर्ता एक भिक्षु हो सकता है या एक दर्जन, और यह आदान-प्रदान तेज़, ऊँचा और प्रायः हास्यपूर्ण होता है।
तर्क दो रूपों में से एक लेते हैं। एक अनुमान-वाक्य किसी प्रतिज्ञा और उसके हेतु को एक ही वाक्य में रखता है। एक प्रसंग — जो व्यवहार में कहीं अधिक सामान्य है — प्रतिवादी की अभी-अभी स्वीकार की हुई बात से एक निष्कर्ष खींचकर उसी को लौटा देता है। प्रतिवादी के पास तीन उत्तर उपलब्ध हैं: स्वीकार है, हेतु असिद्ध है, या व्याप्ति नहीं है। इसमें छिपने की कोई जगह नहीं। जो पक्ष प्रांगण में न टिके, वह अभी समझा ही नहीं गया।
हर तर्क के साथ बजने वाली ताली नाटक नहीं है। दाहिना हाथ उपाय है, और विशेषतः करुणा; बायाँ हाथ प्रज्ञा है; ताली दोनों को एक साथ लाती है। उसी क्षण बायाँ पैर ज़मीन पर पड़ता है, जो दुर्गति में पुनर्जन्म का द्वार बंद होने का प्रतीक है। तर्क करता भिक्षु तर्क करते-करते मार्ग की संरचना को साकार कर रहा होता है।
मतभेद ही प्रयोजन है
सेरा जे जेत्सुन छोक्यी ग्यालत्सेन की मठीय पाठ्यपुस्तकें — यिगछा — पढ़ता है, जिनका देहांत सोलहवीं शताब्दी के मध्य में हुआ। उनके भाष्य स्वयं शास्त्रार्थ के रूप में लिखे गए हैं।
परंपरा कहती है कि जेत्सुनपा ने अपने दो शिष्यों से कहा कि वे मुख्य ग्रंथों की व्याख्या करने वाले भाष्य उनसे थोड़ा भिन्न ढंग से लिखें — ताकि बाद की पीढ़ियों के विद्यार्थी उन भिन्नताओं पर शास्त्रार्थ करके अपनी बुद्धि तेज़ कर सकें। सहोदर महाविद्यालय सेरा मे आज भी उन्हीं में से एक भिन्न पाठ्यपुस्तक का प्रयोग करता है।
यह मतभेद पाँच शताब्दी पूर्व जानबूझकर रखा गया था, और वह आज भी चल रहा है। इसीलिए शास्त्रार्थ कोई ऐसी शिक्षण-पद्धति नहीं जिसे यह विहार संयोगवश पसंद करता हो। ग्रंथ इसी के लिए लिखे गए थे।
वह लंबा मार्ग
पहले तीन वर्ष बौद्ध धर्म पर नहीं लगते। वे बस्दूग्रा पर लगते हैं, लो-रिक पर, और तग्स-रिक पर — इस पर कि तर्क किया कैसे जाता है, और दबाव में कोई पक्ष थामा कैसे जाता है। तभी वास्तविक पाठ्यक्रम आरंभ होता है।
प्रज्ञापारमिता पर सात वर्ष। मध्यम मार्ग पर चार। मठीय अनुशासन पर तीन। अभिधर्म पर दो। जो आगे बढ़ते हैं, उनके लिए छह वर्ष का ल्हरम पाठ्यक्रम सार्वजनिक परीक्षा और गेशे ल्हरम्पा की उपाधि पर समाप्त होता है।
बीस वर्ष, और परीक्षा एक प्रांगण में, उस हर व्यक्ति के सामने जो खड़ा होकर आपत्ति उठाना चाहे। इससे बनने वाला प्रशिक्षण ही वह है जिसे विहार बौद्ध शिक्षा कहता है — और विद्यालय में आया युवा भिक्षु जिसके आरंभ पर खड़ा है।
गेशे उपाधि
यह मार्ग जिस ओर ले जाता है वह है गेशे की उपाधि — मोटे तौर पर बौद्ध दर्शन में डॉक्टरेट, और वह योग्यता जो भिक्षु को पढ़ाने का अधिकार देती है।
उसके चार स्तर हैं। गेशे दोरम सभा भवन के सामने शास्त्रार्थ पर दिया जाता है। गेशे लिंगसे के लिए पाँच ग्रंथों से पाठ और सहपाठियों के प्रश्नों के उत्तर आवश्यक हैं। गेशे त्सोकरम की परीक्षा मठाधीश की अनुमति से शीतकालीन धार्मिक उत्सव के दौरान होती है। और सर्वोच्च गेशे ल्हरम, लगभग सत्रह वर्ष के अध्ययन के बाद आता है, और उसके आगे छह वर्ष की लिखित तथा शास्त्रार्थ परीक्षा — जिसमें विहार की हर कक्षा में प्रतिवादी के रूप में बैठना सम्मिलित है, और महाप्रार्थना उत्सव में भी, जहाँ पाँचों ग्रंथों के विषयों पर दिन भर शास्त्रार्थ चलता है।
यह परीक्षा लिखित नहीं होती। अभ्यर्थी प्रतिवादी के रूप में बैठता है और उस पर बारी-बारी से वे सब आक्रमण करते हैं जो आक्रमण करने योग्य हैं। उसे पाँच ग्रंथों में कहीं से भी कोई पक्ष उठा सकने, आपत्ति के सामने उसे थाम सकने, और यह सब तेज़ी से कर सकने में समर्थ होना चाहिए। प्रांगण के बीस वर्ष ही इसे संभव बनाते हैं।
गेशे इसके बाद अपना औपचारिक प्रशिक्षण पूरा करने के लिए किसी तांत्रिक महाविद्यालय में जा सकता है, या पढ़ाने के लिए अपने विहार लौट सकता है, या एकांतवास में चला जा सकता है। अनेक लौटकर उन्हीं कक्षाओं को पढ़ाते हैं जिनमें कभी स्वयं बैठे थे, और उन्नीस वर्ष लंबा पाठ्यक्रम इसी प्रकार स्वयं को नवीकृत करता है: आज के विद्यार्थियों की परीक्षा लेने वाले भिक्षुओं की परीक्षा उन्हीं भिक्षुओं ने ली थी जिन्होंने उन्हें पढ़ाया था।
यह पृष्ठ मशीन द्वारा तैयार प्रारूप है, जो विहार की समीक्षा की प्रतीक्षा में है।