Học tập và rèn luyện trí tuệ

Năm bộ đại luận

Mọi thứ đặt trên năm bản văn. Chúng đi theo trình tự, mỗi bộ mất nhiều năm, và bộ sau giả định bộ trước. Một tăng sĩ không chọn lựa giữa chúng.

Nhân minh — tshad ma

Pháp Xứng, Lượng thích luận

Luận lý và nhận thức luận. Biết một điều nghĩa là gì, khác với chỉ tin điều ấy?

Bát-nhã — phar phyin

Di-lặc, Hiện quán trang nghiêm luận

Trí tuệ siêu việt: các giai đoạn mà một tâm thức đi qua trên đường đến giác ngộ.

Trung quán — dbu ma

Nguyệt Xứng, Nhập trung luận

Tánh không. Con đường trung đạo giữa việc nói sự vật tồn tại độc lập và nói chúng hoàn toàn không tồn tại.

A-tỳ-đàm — mngon pa mdzod

Thế Thân, A-tỳ-đạt-ma Câu-xá luận

Hiện tượng luận: tâm và vật, nghiệp, tái sinh, và các thành phần của kinh nghiệm.

Giới luật — ’dul ba

Công Đức Quang, Luật kinh

Các quy tắc của đời sống tu viện, và lý lẽ đằng sau mỗi quy tắc.

Mỗi bộ đều xứng đáng có một bài riêng, và theo thời gian sẽ có. Điều gắn kết chúng là không bộ nào được xem như một giáo điều để chấp nhận. Mỗi bộ là một lập trường phải bảo vệ ngoài sân chùa trước bất kỳ ai muốn công kích.

Mười lăm pho sách

Toàn bộ chương trình học trên một kệ sách: mười lăm pho trong thư viện tu viện, chụp tháng 2 năm 2026.

Trong thư viện, cả chương trình học chiếm đúng một kệ — mười lăm pho bìa vàng, mỗi pho mang biểu tượng Sera Jey là một đóa sen dưới một chủng tự rạng rỡ. Đây là ấn bản đang dùng của tu viện cho năm bộ đại luận, do Đại học Tu viện Sera Jey tại Bylakuppe xuất bản.

Mười lăm pho sách, hai mươi năm. Không phải một kệ sách lớn cho công việc của cả một đời.

Chúng nằm trong Thư viện Zongchoe, khởi lập năm 2004 theo lời khuyên riêng của Đức Đạt-lai Lạt-ma, nơi lưu giữ các bản văn triết học của tu viện cùng tư liệu lịch sử và văn hóa. Cuối năm 2024, kho sách bắt đầu được lập mục lục và số hóa, với sự hỗ trợ của Bộ Tôn giáo và Văn hóa thuộc Chính quyền Trung ương Tây Tạng.

Có điều đáng lưu ý nơi một tu viện xem sách là thứ yếu mà vẫn dụng công làm cho sách của mình tra cứu được và khó bị hủy hoại. Mất kinh sách một lần là đủ rồi.

Học thuộc dựng nên kệ sách

Chư tăng có học thuộc lòng. Các bản văn gốc được viết bằng kệ tụng ngắn dễ nhớ và được học thuộc, và vào sáng sớm tiếng học thuộc lan khắp tu viện.

Nhưng học thuộc không phải là sự giáo dục. Điều nó cung cấp là cấu trúc tổ chức của toàn bộ chương trình — một khung để treo sự hiểu biết lên, và một bản văn chung mà hai tăng sĩ đang tranh biện đều có thể chỉ vào. Các luận giải và các cuộc tranh biện thì không bao giờ học thuộc. Chúng được ghi nhớ trong tương quan với bản văn gốc, chứ không từng chữ.

Học thuộc dựng nên kệ sách. Nó không quyết định cái gì được đặt lên kệ. Trình tự truyền thống là văn, rồi tư, rồi tranh biện.

Có một cách nói mạnh hơn về điểm này, và rất dễ bỏ sót. Trong truyền thống này, cuốn sách viết không phải phương tiện chính chuyên chở tri thức. Sân chùa mới là, và sự khẩu truyền của vị thầy mới là. Một bản văn gần với một mục lục hơn — nó cố định câu chữ, để hai tăng sĩ tranh biện có thể chỉ vào cùng một dòng, nhưng cái nó mục lục hóa thì nằm trong con người.

Điều đó đáng dừng lại suy nghĩ, xét những gì đã xảy ra với tu viện này. Khi cộng đồng ở Tây Tạng bị hủy diệt và chưa tới năm phần trăm trong sáu trăm tăng sĩ sống sót, cái đi ra được không chủ yếu là một thư viện. Đó là những tăng sĩ đã học thuộc, đã tranh biện và đã giảng dạy — và chừng ấy là đủ để bắt đầu lại.

Tranh biện: nơi sự biết được thử thách

Mỗi ngày hai lần, sân chùa đầy người. Một tăng sĩ ngồi — người thủ, giữ một lập trường. Một vị khác đứng — người công, tháo gỡ lập trường ấy. Người công có thể là một vị hoặc cả chục vị, và cuộc trao đổi diễn ra nhanh, lớn tiếng và thường rất vui.

Lập luận mang một trong hai hình thức. Một tam đoạn luận nêu luận đề và lý do trong một câu. Một hệ quả — trong thực tế phổ biến hơn nhiều — rút ra điều suy ra từ chính điều người thủ vừa thừa nhận, rồi trao ngược lại cho vị ấy. Người thủ có ba câu trả lời: tôi chấp nhận, lý do không thành lập, hoặc không có biến sung. Không có chỗ nào để lẩn tránh. Một lập trường không sống sót qua sân chùa là lập trường chưa được hiểu.

Cái vỗ tay ngắt nhịp mỗi lập luận không phải màn diễn. Tay phải là phương tiện, nhất là từ bi; tay trái là trí tuệ; cái vỗ đưa hai điều ấy lại với nhau. Chân trái giậm cùng lúc, tượng trưng cho việc đóng cánh cửa tái sinh vào các cõi thấp. Một tăng sĩ đang lập luận cũng đang diễn lại cấu trúc của đạo lộ trong khi lập luận.

Chính sự bất đồng mới là điều cốt yếu

Sera Jey học các bộ giáo trình tu viện — yigcha — của Jetsün Chökyi Gyaltsen, viên tịch giữa thế kỷ mười sáu. Các luận giải của ngài tự thân được viết dưới hình thức tranh biện.

Truyền thống kể rằng Jetsünpa đã dặn hai đệ tử viết luận giải trình bày các bản văn chính hơi khác với cách ngài đã trình bày — để học trò các đời sau có thể mài sắc trí tuệ bằng cách tranh biện những chỗ khác biệt. Sera Me, học viện anh em, đến nay vẫn dùng một trong các bộ giáo trình dị bản ấy.

Sự bất đồng được cài vào có chủ ý, năm thế kỷ trước, và vẫn đang vận hành. Vì thế tranh biện không phải một phương pháp giảng dạy mà tu viện tình cờ ưa thích. Đó là điều các bản văn được viết ra để dùng đến.

Chặng đường dài

Ba năm đầu không dành cho Phật giáo theo nghĩa hẹp. Chúng dành cho Nhiếp loại học, Tâm và Tâm sở, cùng Nhân và Lý — để học cách lập luận, và cách giữ một lập trường dưới áp lực. Chỉ sau đó chương trình chính mới bắt đầu.

Bảy năm cho Bát-nhã. Bốn năm cho Trung quán. Ba năm cho Giới luật. Hai năm cho A-tỳ-đàm. Với những vị tiếp tục, thêm sáu năm khóa Lharam kết thúc bằng kỳ khảo hạch công khai và học vị Geshe Lharampa.

Hai mươi năm, để rồi được khảo hạch ngoài sân chùa bởi bất kỳ ai muốn đứng lên phản bác. Sự đào luyện ấy là điều tu viện hiểu về giáo dục Phật học — và là điều mà một tăng sĩ trẻ đến nhà trường đang ở khởi điểm.

Học vị Geshe

Chặng đường ấy dẫn đến học vị Geshe — đại khái là tiến sĩ triết học Phật giáo, và là chứng nhận cho phép một tăng sĩ giảng dạy.

Có bốn cấp. Geshe Doram được trao sau tranh biện trước đại chúng. Geshe Lingsae đòi hỏi tụng thuộc từ năm bộ đại luận và trả lời câu hỏi của đồng môn. Geshe Tsokram được khảo hạch trong đại lễ mùa đông, với sự cho phép của Trụ trì. Và Geshe Lharam, cấp cao nhất, đến sau khoảng mười bảy năm học cộng thêm sáu năm khảo hạch viết và tranh biện — bao gồm việc làm người thủ qua mọi lớp trong tu viện, và tại Đại lễ Cầu nguyện, nơi các đề tài từ cả năm bộ đại luận được tranh biện suốt ngày.

Kỳ khảo hạch không phải bài viết. Thí sinh ngồi làm người thủ và bị công kích, lần lượt, bởi bất kỳ ai đủ tư cách công kích. Vị ấy phải có thể nhận một lập trường bất kỳ trong năm bộ đại luận, giữ vững trước phản bác, và làm điều đó thật nhanh. Hai mươi năm sân chùa là cái làm cho điều ấy khả thi.

Một vị geshe sau đó có thể vào học viện mật tông để hoàn tất việc đào luyện chính quy, hoặc trở về tu viện gốc để giảng dạy, hoặc lui vào nhập thất. Nhiều vị quay lại dạy chính những lớp mình từng ngồi, và đó là cách một chương trình dài mười chín năm tự làm mới: những vị khảo hạch học trò hôm nay từng được khảo hạch bởi những vị đã dạy mình.

Trang này là bản dịch máy, đang chờ tu viện duyệt.