समुदाय एवं दैनिक जीवन
किसी बौद्ध विहार में आने वाले स्वाभाविक रूप से प्रार्थना भवन, प्रतिमाएँ, पाठ, शास्त्रार्थ और अनुष्ठान देखते हैं। ये मठीय जीवन की सबसे दृश्य अभिव्यक्तियाँ हैं।
किंतु कोई विहार केवल प्रार्थना और अध्ययन से नहीं जी सकता।
प्रतिदिन भोजन बनाना पड़ता है। प्रार्थना भवन साफ़ और व्यवस्थित करने पड़ते हैं। युवा भिक्षुओं को शिक्षा और देखभाल चाहिए। भवनों का रखरखाव चाहिए। अर्पण तैयार करने पड़ते हैं। पुस्तकों और अनुष्ठान-वस्तुओं की देखभाल चाहिए। अतिथियों का स्वागत करना पड़ता है। लेखा रखना पड़ता है। वृद्ध और अस्वस्थ भिक्षुओं पर ध्यान चाहिए।
ज़ोंगकर छोएदे में ये साधारण उत्तरदायित्व मठीय जीवन का एक और, शांततर आयाम बनाते हैं। वे हमें स्मरण कराते हैं कि बौद्ध साधना ध्यान के आसन या प्रार्थना भवन तक सीमित नहीं है। हम सबसे साधारण काम भी किस प्रकार करते हैं — और क्यों करते हैं — वह मार्ग का अंग बन सकता है।
विहार को जीकर ही अस्तित्व में लाना होता है
आज ज़ोंगकर छोएदे 300 से अधिक भिक्षुओं का घर है। प्रार्थना और अनुष्ठान के साथ-साथ उसके भिक्षु बौद्ध दर्शन और शास्त्रार्थ पढ़ते हैं, पारंपरिक पाठ और छम नृत्य की रक्षा करते हैं, मक्खन-मूर्तियाँ और बालू-मंडल बनाते हैं, युवा भिक्षुओं को पढ़ाते हैं, और धूप-निर्माण जैसी परंपराएँ बनाए रखते हैं। विहार का कहना है कि उसका दार्शनिक अध्ययन सेरा जे मठीय विश्वविद्यालय की ग्रंथ-परंपरा का अनुसरण करता है।
इनमें से कोई भी क्रिया स्वतंत्र रूप से विद्यमान नहीं है।
कोई भिक्षु किसी दार्शनिक ग्रंथ पर घंटों लगा सकता है, क्योंकि किसी और ने उसका भोजन तैयार किया है। कोई प्रार्थना सभा इसलिए हो पाती है कि किसी ने भवन साफ़ किया, आसन लगाए और अर्पण तैयार किए। युवा भिक्षु इसलिए सीख पाते हैं कि आचार्य अपना समय देते हैं और अन्य लोग विद्यालय की व्यावहारिक आवश्यकताएँ देखते हैं।
इसलिए विहार का दृश्य आध्यात्मिक जीवन बहुत बड़ी मात्रा में लगभग अदृश्य काम पर टिका है।
यह तब से सच है जब से कोई विहार रहा है — भारत में जितना, उतना ही मंग-यूल गुंग-थंग की शताब्दियों में भी। लुप्ति ने इस निर्भरता को जन्म नहीं दिया। उसने उसे थोड़े समय के लिए दृश्य बना दिया, क्योंकि सब कुछ एक साथ फिर से बनाना पड़ा।
जब बचे हुए भिक्षुओं ने 1972 में दक्षिण भारत में पुनर्निर्माण आरंभ किया, तो उन्होंने उन भवनों से आरंभ नहीं किया जो आज आगंतुक देखते हैं। मिट्टी और बाँस की साधारण संरचनाएँ निवास, सामुदायिक रसोई और प्रार्थना भवन बनीं।
ये तीनों साथ-साथ ही थे।
भिक्षुओं को प्रार्थना के लिए स्थान चाहिए था। रहने के लिए स्थान चाहिए था। और एक-दूसरे के लिए भोजन तैयार करने के लिए भी स्थान चाहिए था। आध्यात्मिक समुदाय का पुनर्निर्माण और रोज़मर्रा के सामुदायिक जीवन का पुनर्निर्माण अविभाज्य थे।
संघ की सेवा
तिब्बती बौद्ध मठीय जीवन में व्यावहारिक काम को संघ की सेवा के रूप में समझा जा सकता है — उपसंपन्न साधकों के समुदाय की सेवा।
यह विशेष रूप से सेरा जे की उस शैक्षिक परंपरा में स्पष्ट है जिससे ज़ोंगकर छोएदे अपने दार्शनिक पाठ्यक्रम के माध्यम से जुड़ा है। भिक्षु, विशेषतः अपने आरंभिक वर्षों में, अपने अध्ययन के साथ विहार की रसोई, भोजनालयों और खेतों जैसे स्थानों में सेवा जोड़ते हैं — और उस सेवा को स्पष्ट रूप से पुण्य-संचय से जोड़ा जाता है।
व्यवहार में
जब कोई भिक्षु सैकड़ों सहभिक्षुओं के लिए भोजन बनाता है, तो वह केवल रसोई का कर्तव्य पूरा नहीं कर रहा होता। उसका काम धर्म के अध्ययन और अभ्यास में लगे एक समुदाय को बनाए रखने में सहायक है।
जब कोई प्रार्थना भवन साफ़ करता है, तो तात्कालिक परिणाम एक स्वच्छ फ़र्श है। किंतु उसी काम के कारण समुदाय वहाँ प्रार्थनाओं और अनुष्ठानों के लिए एकत्र हो पाता है।
जब कोई आचार्य युवा भिक्षुओं का मार्गदर्शन करने में घंटों लगाता है, तो वह उस ज्ञान के संप्रदान में सहायक होता है जो स्वयं पहले की पीढ़ियों से आया था।
इसलिए इस काम का मूल्य स्वयं उस कार्य से कहीं आगे तक जाता है।
अभिप्राय क्रिया का अर्थ बदल देता है
बौद्ध धर्म अभिप्राय को बहुत महत्व देता है।
वही शारीरिक क्रिया उस चित्त के अनुसार बहुत भिन्न अर्थ रख सकती है जिससे वह की जाती है। कोई व्यक्ति बर्तन धोते हुए केवल यही सोच सकता है कि जल्दी से जल्दी यह काम निपट जाए। कोई दूसरा ठीक वही काम करते हुए सचेत रूप से यह पहचान सकता है कि सैकड़ों लोग एक चलती रसोई पर निर्भर हैं।
बाहरी क्रिया समान हो सकती है। भीतरी दिशा भिन्न है।
तिब्बती बौद्ध उपदेश में, दूसरों के प्रति सरोकार से, उदारता से, और धर्म-साधना को आधार देने की इच्छा से की गई क्रियाएँ पुण्य का स्रोत बन सकती हैं; पारंपरिक उपदेश तो भोजन बनाने और परोसने वालों को यह भी कहते हैं कि वे सचेत रूप से उस लाभ को पहचानें जो उनका काम साधकों तक पहुँचाता है।
इसका अर्थ यह नहीं कि हर काम इसलिए अपने आप ध्यान बन जाता है कि उसे कोई भिक्षु कर रहा है। बल्कि, साधारण क्रिया तब आध्यात्मिक प्रशिक्षण का अंग बनती है जब उस क्रिया में लाया गया चित्त बदलने लगता है।
यह काम आपको क्या दिखाता है
कोई कठिन काम अधीरता उजागर कर सकता है।
दोहराव वाला काम प्रतिरोध उजागर कर सकता है।
ऐसा काम करने को कहा जाना जिसे कोई नहीं देखेगा, अहंकार उजागर कर सकता है।
दूसरों के साथ काम करने के लिए धैर्य, सहयोग और संयम चाहिए।
इस अर्थ में रोज़मर्रा का उत्तरदायित्व एक और ऐसा स्थान बन जाता है जहाँ भिक्षु अपने ही चित्त से मिलता है — वही भेंट जिसे विचार-ध्यान जानबूझकर आयोजित करता है, और जो यहाँ बिना किसी आयोजन के ही घट जाती है।
प्रतीत्यसमुत्पाद, दिखाई देता हुआ
बौद्ध धर्म की केंद्रीय अंतर्दृष्टियों में एक है प्रतीत्यसमुत्पाद: वस्तुएँ स्वतंत्र रूप से विद्यमान नहीं होतीं, बल्कि हेतुओं, प्रत्ययों और संबंधों से उत्पन्न होती हैं।
विहार का जीवन इसे देखना सरल बना देता है।
- प्रांगण में दर्शन पर शास्त्रार्थ करता भिक्षु चाय बनाते भिक्षु पर निर्भर है।
- तिब्बती सीखता युवा भिक्षु उस आचार्य पर निर्भर है जो अपना समय देता है।
- प्रार्थना समारोह उन पर निर्भर है जो भवन, अर्पण, वाद्य और अनुष्ठान-वस्तुएँ तैयार करते हैं।
- पुस्तकालय उन पीढ़ियों पर निर्भर है जिन्होंने उसके ग्रंथों की प्रतिलिपि की, उन्हें सुरक्षित रखा, ढोया और सँभाला।
- कोई वृद्ध भिक्षु इस पर निर्भर है कि कोई यह लक्ष्य करे कि उसे सहायता चाहिए।
- और स्वयं विहार श्रद्धालुओं तथा सहयोगियों के व्यापक समुदाय पर निर्भर है: अर्पण और प्रायोजन विहार तथा उसके युवा भिक्षुओं को बनाए रखने में आज भी महत्वपूर्ण हैं।
इसलिए बौद्ध दर्शन जिसे बौद्धिक रूप से प्रतीत्यसमुत्पाद कहकर वर्णित करता है, वह भिक्षुओं के लिए प्रतिदिन का अनुभव बन जाता है।
कोई अकेला किसी विहार को नहीं चला सकता।
काम, अध्ययन और साधना जुड़े हुए हैं
विहार के जीवन को दो भागों में बाँट देने का प्रलोभन होता है: आध्यात्मिक क्रियाएँ — प्रार्थना, दर्शन और ध्यान — और व्यावहारिक क्रियाएँ — भोजन, सफ़ाई, प्रशासन और रखरखाव।
मठीय जीवन ऐसे विभाजन में सहजता से नहीं बैठता।
अध्ययन के लिए भोजन, भवन, पुस्तकें और आचार्य चाहिए। प्रार्थना के लिए तैयारी चाहिए। अनुष्ठानों के लिए आयोजन चाहिए। युवा भिक्षुओं को शिक्षा के साथ-साथ देखभाल भी चाहिए। और किसी प्राचीन परंपरा की रक्षा के लिए ऐसे लोग चाहिए जो ऐसे उत्तरदायित्व उठाने को तत्पर हों जिन पर सार्वजनिक ध्यान कम ही जाता है।
ज़ोंगकर छोएदे इसी परस्पर-संबद्धता को मूर्त करता है। दार्शनिक अध्ययन और अनुष्ठान-साधना के साथ-साथ यह विहार युवा भिक्षुओं के लिए एक विद्यालय चलाता है और तिब्बती सांस्कृतिक परंपराओं की रक्षा करता है, जिनमें पाठ, अनुष्ठान मुखौटा- नृत्य, मक्खन-मूर्तिकला, बालू-मंडल और धूप-निर्माण सम्मिलित हैं। उसने थंका चित्रकला भी पढ़ाई है।
इनमें से हर एक उन लोगों पर निर्भर है जो कई वर्षों तक निष्ठा से विशेष कार्य करते हैं।
पुण्य: काम का अदृश्य परिणाम
आधुनिक समाज का अधिकांश हिस्सा काम को दृश्य परिणामों से नापता है। कितना उत्पन्न हुआ? कितनी शीघ्रता से पूरा हुआ? उससे क्या कमाया?
बौद्ध चिंतन एक और माप देता है: उस क्रिया ने किस प्रकार का चित्त, और किस प्रकार का लाभ उत्पन्न किया?
तिब्बती संकल्पना सोनम — पुण्य — इसे समझाने में सहायक है। पुण्य केवल धार्मिक कार्य पूरे करने पर मिला कोई पुरस्कार नहीं। वह कुशल अभिप्राय से जुड़ा है, और उन क्रियाओं से जो अपने तथा दूसरों के लिए हितकर परिस्थितियाँ बनाती हैं। संघ की सेवा को परंपरा में विशेष रूप से अर्थपूर्ण माना जाता है, क्योंकि वह धर्म के अध्ययन और अभ्यास में लगे लोगों को बनाए रखने में सहायक है।
इस दृष्टि से देखें तो प्रतीत होने वाली छोटी क्रियाओं के परिणाम उससे कहीं आगे तक जा सकते हैं जो तत्काल दिखाई देता है। एक भोजन तैयार करना किसी भिक्षु को अपना अध्ययन जारी रखने में सहायक है। एक युवा भिक्षु को पढ़ाना एक परंपरा के संप्रदान में सहायक है। एक छत की मरम्मत करना प्रार्थना के एक स्थान की रक्षा करती है। एक पुराने हस्तलेख को सुरक्षित रखना उपदेशों को एक और पीढ़ी तक पहुँचा सकता है।
भौतिक परिणाम का महत्व है। किंतु वह समूचा परिणाम नहीं है।
कोई सेवा आध्यात्मिक रूप से तुच्छ नहीं
तिब्बती विहार में क्रम-व्यवस्था न हो, ऐसा नहीं है। वहाँ आचार्य और विद्यार्थी हैं, वरिष्ठ और कनिष्ठ भिक्षु, पदाधिकारी और उत्तरदायित्व के भिन्न क्षेत्र, और तिब्बती विहारों ने धार्मिक, अनुशासनात्मक, आर्थिक और प्रशासनिक कर्तव्यों के बँटवारे की परिष्कृत व्यवस्थाएँ विकसित कीं। इसलिए सेवा का अर्थ यह नहीं कि हर भिक्षु आवश्यक रूप से हर काम करे।
किंतु बौद्ध साधना इस धारणा को चुनौती देती है कि उपयोगी काम के कुछ रूप हमारे योग्य नहीं। दर्शन पढ़ाते भिक्षु और भोजन बनाते भिक्षु के उत्तरदायित्व बहुत भिन्न हो सकते हैं। दोनों समुदाय की निरंतरता में योगदान देते हैं।
इससे विनम्रता पोसी जा सकती है — इसलिए नहीं कि भेद मिट जाते हैं, बल्कि इसलिए कि व्यक्ति उस काम का मूल्य पहचानना सीखता है जो अन्यथा अनदेखा रह जाता।
रोज़मर्रा के जीवन में अनुशासन
मठीय अनुशासन भी साधारण क्रियाओं को एक आध्यात्मिक संदर्भ देता है। भिक्षु विनय परंपरा के भीतर रहते हैं, जो केवल स्पष्ट रूप से धार्मिक अनुष्ठानों को ही नहीं, बल्कि रोज़मर्रा के आचरण के अनेक पक्षों को भी नियमित करती है। इसलिए मठीय प्रशिक्षण उतना ही इस विषय में है कि व्यक्ति दूसरों के साथ कैसे रहता है, जितना इस विषय में कि वह क्या मानता है।
अंतर्निहित सिद्धांत सरल किंतु कठिन है: आध्यात्मिक साधना तब आरंभ नहीं होती जब प्रार्थना आरंभ होती है, और तब समाप्त नहीं होती जब प्रार्थना भवन पीछे छूट जाता है।
वाणी का महत्व है। आचरण का महत्व है। साझा संपत्ति की देखभाल का महत्व है। भोजन किस प्रकार लिया और काम में लाया जाता है, इसका महत्व है। झुंझलाहट का उत्तर किस प्रकार दिया जाता है, इसका महत्व है। उत्तरदायित्व किस प्रकार उठाया जाता है, इसका महत्व है।
सामुदायिक जीवन की साधारण परिस्थितियाँ निरंतर सजगता, संयम और दूसरों के प्रति विचारशीलता पोसने के अवसर देती रहती हैं।
परंपरा पाना, उसे आगे सौंपना
यहाँ के काम का एक और आयाम है जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। वर्तमान विहार इसलिए विद्यमान है कि पहले की पीढ़ियों ने अपनी परंपराओं को लुप्त नहीं होने दिया।
तिब्बत में विहार के विनाश के बाद उसके लगभग 600 भिक्षुओं के मूल समुदाय में से पाँच प्रतिशत से भी कम बचे। जो निकल आए, उन्होंने अंततः 1970 के दशक के आरंभ में साधारण परिस्थितियों में फिर आरंभ करते हुए भारत में ज़ोंगकर छोएदे का पुनर्निर्माण किया।
उन्होंने भवन फिर बनाए। किंतु उससे भी महत्वपूर्ण, उन्होंने एक समुदाय फिर बनाया।
तिब्बत के विनाश के बावजूद, भारत के भिक्षु उस मठीय परंपरा की रक्षा कर सके जो उन्हें सौंपी गई थी।
उन्होंने युवा भिक्षुओं को पढ़ाया।
उन्होंने अनुष्ठान फिर से खड़े किए।
उन्होंने पाठ और छम की रक्षा की।
उन्होंने ग्रंथ, ज्ञान और स्मृति फिर स्थापित की।
उन्होंने भोजन बनाया।
उन्होंने सफ़ाई की।
उन्होंने व्यवस्था की।
उन्होंने फिर से आरंभ किया।
इसलिए ज़ोंगकर छोएदे की हर पीढ़ी कुछ ऐसा पाती है जो उनके श्रम और समर्पण से बना रहा जो उनसे पहले आए थे। उसका उत्तरदायित्व है कि उस विरासत की देखभाल करे और उसे आगे सौंपे।
साधना के रूप में काम
शायद यहीं मठीय जीवन विहार के बाहर के लोगों से सबसे सीधे बात करता है। हममें से अधिकांश अपना जीवन बौद्ध दर्शन पढ़ने या मठीय अनुष्ठानों में भाग लेने में नहीं बिता सकते।
किंतु बर्तन सब धोते हैं। सफ़ाई सब करते हैं। सबके पास ऐसे उत्तरदायित्व हैं जिनसे वे कभी-कभी बचना चाहेंगे। अधीरता, ऊब और कठिन कामों को जल्दी निपटा देने की इच्छा — ये सबको होती हैं।
बौद्ध धर्म कहता है कि इन क्षणों को आध्यात्मिक जीवन से बाहर रहने की आवश्यकता नहीं।
प्रश्न धीरे-धीरे बदल सकता है —
यह कितनी जल्दी निपट सकता है?
से
मैं इसे अच्छी तरह कैसे कर सकता हूँ, और इस क्रिया से किसका हित होता है?
इसलिए ज़ोंगकर छोएदे में धर्म केवल शास्त्रों, उपदेशों, शास्त्रार्थों और अनुष्ठानों में ही सुरक्षित नहीं है। वह तब भी सुरक्षित होता है जब कोई भोजन तैयार करता है। जब कोई आचार्य धैर्य से कोई पाठ समझाता है। जब कोई भिक्षु औरों के आने से पहले प्रार्थना भवन तैयार करता है। जब कोई समुदाय के किसी युवा या वृद्ध सदस्य की देखभाल करता है। जब कोई भवन मरम्मत होता है। जब लेखा सावधानी से रखा जाता है। जब किसी हस्तलेख की रक्षा की जाती है।
और जब प्रतीत होने वाला कोई साधारण काम ध्यान से, और दूसरों की कुशलता के सरोकार से किया जाता है।
काम साधारण ही रह सकता है।
जिस अभिप्राय से वह किया जाता है, वह उसे रूपांतरित कर सकता है।
यह पृष्ठ मशीन द्वारा तैयार प्रारूप है, जो विहार की समीक्षा की प्रतीक्षा में है।