प्रमाण — तर्क एवं यथार्थ ज्ञान

तिब्बती में

tshad ma

हिंदी में

यथार्थ ज्ञान

मूल ग्रंथ

धर्मकीर्ति, प्रमाणवार्त्तिक, सातवीं शताब्दी

पाठ्यक्रम में

वर्ष 1–3, और आगे भी बार-बार

किसी बात को जानने का अर्थ क्या है, उसे केवल मान लेने से अलग?

वह प्रश्न

मान लीजिए आप मानते हैं कि दूर की पहाड़ी पर आग है, क्योंकि आपको धुआँ दिखाई देता है। मान लीजिए आप सही हैं। क्या आपने उसे जाना, या अनुमान अच्छा लगा?

प्रमाण — तिब्बती में tshad ma, जिसे प्रायः यथार्थ ज्ञान कहा जाता है — पाठ्यक्रम की वह शाखा है जो इस प्रश्न को इतनी गंभीरता से लेती है कि उस पर वर्षों लगाती है। वह पूछती है कि चित्त की किसी वस्तु पर पकड़ को विश्वसनीय क्या बनाता है: किस प्रकार के ज्ञान पर भरोसा किया जा सकता है, किस पर नहीं, और भीतर से यह अंतर कैसे पहचाना जाए।

यह कोई औपचारिकता नहीं है जो रोचक सामग्री आरंभ होने से पहले निपटा दी जाए। यही वह कारण है जिससे शेष पाठ्यक्रम पर तर्क किया ही जा सकता है।

वह ग्रंथ

मूल ग्रंथ धर्मकीर्ति का प्रमाणवार्त्तिक है, जो सातवीं शताब्दी में भारत में रचा गया। धर्मकीर्ति एक ऐसी दार्शनिक संस्कृति में काम कर रहे थे जहाँ बौद्ध पक्षों की रक्षा उन हिंदू और जैन प्रतिवादियों के सामने करनी पड़ती थी जो उनकी मान्यताएँ साझा नहीं करते थे — और इसीलिए ये तर्क प्रशंसा पाने के लिए नहीं, बल्कि विरोधी परीक्षण में टिकने के लिए गढ़े गए हैं।

यही विरासत है जिसके कारण विहार के प्रांगण की ध्वनि वैसी है जैसी है। यह ग्रंथ उन लोगों के लिए लिखा गया था जो खंडन की अपेक्षा रखते थे।

भिक्षु वास्तव में क्या पढ़ता है

पहले तीन वर्ष उन तीन विषयों को दिए जाते हैं जो मिलकर शास्त्रार्थ की कार्यशील युक्ति बनाते हैं।

बस्दूग्रा (bsdus grwa) परिभाषा और कोटियों के परस्पर संबंधों का अभ्यास कराता है — एक वस्तु का दूसरी में सम्मिलित होना, उससे बाहर होना, या आंशिक रूप से मिलना किसे कहते हैं। लो-रिक (blo rig) उन प्रकारों को छाँटता है जिनसे चित्त किसी विषय को ग्रहण करता है: प्रत्यक्ष, अनुमान, सही अध्यवसाय, संशय, और प्रत्यक्ष भ्रांति। तग्स-रिक (rtags rig) इसका अध्ययन है कि कोई हेतु अपने साध्य को वास्तव में किससे सिद्ध करता है।

जो भिक्षु ये तीनों पूरे कर चुका है, वह किसी पक्ष को यथावत् रख सकता है, देख सकता है कि उससे क्या निकलता है, और ठीक-ठीक पहचान सकता है कि प्रतिवादी का तर्क कहाँ चूकता है। उसने अभी बोधि का मार्ग नहीं पढ़ा। उसने उसके विषय में सोचना सीखा है।

यह पहले क्यों आता है

आगे का हर विषय शास्त्रार्थ से जाँचा जाता है, और शास्त्रार्थ उन्हीं रूपों पर चलता है जो प्रमाण स्थापित करता है। अपने बारहवें वर्ष में शून्यता पर तर्क करता भिक्षु वही साधन काम में ला रहा होता है जो उसने पहले वर्ष में गढ़ा था।

यह वह विषय भी है जो सबसे स्पष्ट रूप से बाहर काम आता है। बौद्ध निष्कर्षों के विषय में कोई जो भी माने, किसी दावे को यथावत् रखने, सिद्ध को कल्पित से अलग करने, और हेतु न टिकने पर साफ़-साफ़ मान लेने का यह प्रशिक्षण किसी विहार तक सीमित नहीं है।

वापस अध्ययन एवं बौद्धिक प्रशिक्षण पर जाएँ, या अन्य ग्रंथों की ओर बढ़ें: प्रमाण, प्रज्ञापारमिता, माध्यमक, अभिधर्म, विनय।

यह पृष्ठ मशीन द्वारा तैयार प्रारूप है, जो विहार की समीक्षा की प्रतीक्षा में है।